講真，黑色才是中國色

雪野 廣東共青團(tuán) 1周前
最近朋友圈都被各種阿寶色、莫蘭迪色、中國色刷屏了。
提到中國色你會(huì)想到什么？
估計(jì)很多人都會(huì)脫口而出，紅色。
但據(jù)考說，其實(shí)黑色才是“正兒八經(jīng)”的中國色。
看一個(gè)顏色是否能成為一個(gè)國家的代表色，很重要的兩個(gè)尺度，一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)是精神內(nèi)涵。
接下來，我就從這兩個(gè)角度和大家說一說，為什么黑色能力戰(zhàn)“中國紅”，一躍而上成為中國色。
黑色，承包了文化源頭的大佬
我們先從時(shí)間上來看看。紅色確實(shí)很厲害，從周朝開始，漢唐宋明都推崇紅色，古代歷史上超級(jí)厲害的朝代都被它集齊了。
《歷代帝王圖》，紅褲子紅鞋，紅色是絕對(duì)主角
雖然黑色沒有紅色的時(shí)間長，但勝在人家生的早。要知道，從原始氏族社會(huì)到大秦王朝，黑色可是承包了整個(gè)文明的源頭部分。
在原始社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)世界的方式很簡單，主要靠感知。比如太陽可以帶來成熟的果子，火可以驅(qū)趕野獸帶來溫暖，而它們都是紅色的，因而紅色就和溫暖、生命聯(lián)系在了一起。
換到黑色上也是一樣。從人的視覺來看，黑色是夜晚的來臨，它象征著神秘、恐怖、死亡。
對(duì)于神秘和不可知事物，原始人往往產(chǎn)生敬畏心理。在原始居民的心中，這片神秘的黑色仿佛是最原始的黑暗，你不知道黑夜中會(huì)出現(xiàn)什么，你也不知道看起來平靜無波的黑色會(huì)產(chǎn)生什么。越不可知，越神秘，也越具有神性，讓人產(chǎn)生敬畏。
所以我們可以看到，從新石器晚期開始，崇拜黑色變成了那個(gè)時(shí)期的“流行風(fēng)尚”，從鼎、豆、盤、篡到杯、罐、瓤、壺、盆，吃喝住行的所有器具全都用起了黑陶。
在仰韶文化晚期與龍山文化時(shí)期，就曾出現(xiàn)過大量“黑陶”器皿，龍山文化也因此被成為“黑陶文化”。
而隨著文明的推進(jìn)，人們從原始氏族社會(huì)步入夏朝，崇尚黑色的流行仍然沒有消失，而且愈演愈烈。
雖然夏朝目前還沒有確切的考古遺跡，但從后世的記載中，我們?nèi)钥梢钥吹较某缇春谏卸嗫駸帷?/span> 
首先，重大場合全用黑色。《禮記》中就說過，夏人以黑色為貴，喪事要在昏黑的夜晚舉行，征戰(zhàn)用黑色的戰(zhàn)馬，祭祀用黑色的動(dòng)物。喪事、戰(zhàn)爭、祭祀全都是神圣場合，這些場合夏朝人全都選用了黑色。
其次，黑色承包了整個(gè)禮儀領(lǐng)域。夏朝把尚黑作為服色制度。這個(gè)“服色”可不只是我們理解的服裝顏色那么簡單，它包括了王者的車馬、旌旗、衣服，是國家意識(shí)的禮儀表現(xiàn)。
再有就是，以黑為美。和現(xiàn)在女孩的粉底恨不得白上N個(gè)色號(hào)不同。夏朝人心中的美女，都是黝黑黝黑的。《左傳》中就說過：“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻”。皮膚黑光可照人，這才叫極致的美女。

戲曲臉譜上的黑色一直是正直、剛烈、勇猛的代表。京劇《霸王別姬》中項(xiàng)羽的臉譜就是黑色的
隨著夏朝的滅亡，這種覆蓋到生活方方面面的尚黑習(xí)俗也漸漸沒落，但這并不意味著黑色崇拜的消失。對(duì)于黑色的崇拜上升到更高的精神領(lǐng)域，形成了一種哲學(xué)觀念，內(nèi)化到人們的意識(shí)當(dāng)中。
中國文化的源頭《易經(jīng)》中，就把黑色上升到“天”的顏色。古人感覺到，北方的天空長期都是神秘的黑色，而在北方的北極星又是天帝的位置，所以黑色自然代表了天，是眾色之首。
所以你會(huì)看到，雖然商和周分別崇尚的是白色和赤色，但仍然保留著對(duì)黑色至高無上的尊敬。
比如殷商人就說自己是玄鳥的后代，《詩經(jīng)》中“天命玄鳥， 降而生商”說的就是這個(gè)。
而周天子，也照樣是黑色的迷弟。“天子居玄堂左個(gè)，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉”（出自《禮記·月令》），意思就是說周天子呢，住在北向明堂的左側(cè)，他乘黑色的車，駕黑色的馬，車上插著黑龍旗，穿黑色的衣服，佩黑色的玉…可以說是非?？崃?。
而在《易經(jīng)》這本書里，不光把黑色上升到天的位置，還提出了一個(gè)主導(dǎo)世間萬物運(yùn)行的學(xué)說，陰陽五行。也就是我們常說金木水火土。
等到春秋戰(zhàn)國，五行又被配上五德，用五種顏色來表示，金是白色，木是青色，水是黑色，火是紅色，土是黃色。每個(gè)朝代的開國皇帝都會(huì)和手下的人開會(huì)，根據(jù)五行相生相克的原理和政權(quán)取得方式的關(guān)系，來確定自己朝代的五德和五色。
戰(zhàn)國七雄的主色
《漢書·律歷志》中曾有這樣的記載：“今秦變周，水德之時(shí)。昔文公出獵，獲黑龍。此其水德之瑞。”這段話的意思是說，早年秦文公外出打獵時(shí)，曾經(jīng)捕獲過一條黑色的龍。而這正是五行之中水德的象征。因此，秦國統(tǒng)治者認(rèn)為自己是水德，所以，從春秋戰(zhàn)國時(shí)的秦國開始一直到一統(tǒng)天下的秦帝國，都崇尚黑色。
所以你看，從原始氏族社會(huì)到大秦王朝，黑色一直都是人們崇尚的顏色，可以說包攬了中國文明的源頭。
比內(nèi)涵，有誰比得過黑色的大道無形
說完了時(shí)間尺度方面，接下來，我們?cè)賮碚f說精神內(nèi)涵方面黑色為何能和紅色比肩，入主“中國色”。
紅色不用說，從漢代之后，赤色和黃色逐漸上位，赤色更成為唐宋明幾個(gè)巔峰王朝的主色。一提起紅色，就讓人聯(lián)想到恢弘氣象，吉祥華貴。
《光緒大婚典禮全圖冊(cè)》，漢化之后的清朝也非常迷戀紅色
而反觀黑色，自從漢代之后，黑色仿佛已經(jīng)沒落，沒幾個(gè)王朝會(huì)把它當(dāng)做主色。
黑色真的就這樣沒落掉了嗎？
并沒有。它反而以一種更深刻的方式，進(jìn)入到中國文化的精神內(nèi)涵當(dāng)中。
這種方式，咱們都知道，就是水墨畫。

（傳）王維《雪溪圖》。王維是水墨山水畫鼻祖，迄今沒有他的真跡，這幅據(jù)說是原圖的民國影印版 
中國水墨山水畫的受道家思想的影響非常大。而道家有個(gè)很酷的愛好，就是愛黑白不愛彩色。再華麗的顏色都比不上玄黑這種單純的色彩。
剛才已經(jīng)說過，在中國文化的源頭《易經(jīng)》中，黑色被上升到“天”的地位，是眾色之母。
而在道家的思想里，這種學(xué)說被進(jìn)一步發(fā)展，玄黑是本源，一切顏色都從玄黑中生長出來。就像老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

萬千世界發(fā)自于“道”，萬千世界的色彩斑斕也都發(fā)自于玄黑這種本源之色。

所以這種道家的思想被應(yīng)用在繪畫中，就變成了我們今天看到的“一墨畫五色”的水墨畫。管它是名山大川，還是小橋流水，只要有一抹墨色，就可以畫出整個(gè)世界。

比如你看水墨畫中非常著名的一幅，北宋名家范寬的《溪山行旅圖》。

范寬《溪山行旅圖》

先是用深黑的墨勾勒出巖石的輪廓。再用濃淡不同的墨色進(jìn)行皴擦，畫出巖石上的褶皺， 

山體巖石。箭頭所指為皴擦，勾勒出巖石的質(zhì)感
再用濃墨畫出山體上幾叢樹叢。 

樹叢
就這么濃濃淡淡幾種不同的墨色，就畫出了北方之山的巍峨厚重。

再向下看，同樣是濃淡干濕不同的筆墨，

畫出了山丘，畫出了平地，

山石與平地
畫出了正在行走的車馬，

從樹林中走出的車隊(duì)
畫出了汩汩而流的溪流…

從山上一路向下流出的小溪
雖然從頭到尾不過只用了墨色這一種顏色，但這么一幅畫看下來，你好像已經(jīng)看到了墨綠的山體，看到了青翠的山林，看到了或褐或白的毛色的馬匹，看到了清澈見底的小溪。

所以說“墨具五色”，玄黑雖然沒有顏色，但是世界上的萬般色彩都由它幻化而生。這就好像道家所說的“大道無形”。

道是無形的，但它卻能一生二，二生三，由此成為萬物。

所以，到這里，我們回過頭來再看看黑色。

它經(jīng)歷了原始時(shí)代到先秦的鼎盛時(shí)期，從漢代之后漸漸從日常生活中消失。但它本身所具有的“大道至簡”的中國精神，卻一直藏身于水墨山水畫中。

只是我們今天一提到中國的顏色，會(huì)說起紅，會(huì)說起明黃，但是卻不會(huì)再想起內(nèi)斂的黑色了。

其實(shí)，中國紅和中國黑，好像是一對(duì)代表了中國文化一體兩面的孿生子。

前者代表了積極、自信、大氣，這些一個(gè)人所有外向的性格，提醒我們要有勇氣一往無前。而后者代表了內(nèi)斂、平和、簡單，這些看似內(nèi)向的性格，卻能提醒我們?nèi)绾闻c復(fù)雜的世界相處。

只是很多時(shí)候我們太著急往前沖，看重紅色的積極，卻忘記了黑色的內(nèi)斂。

但有時(shí)候，黑色所代表的中國精神的另外一面，可能才是我們?cè)诩娂姅_擾的世界中保持平和的養(yǎng)分。

它提醒我們，再復(fù)雜的變化，都有一個(gè)原點(diǎn)。

所以，不妨多一分沉著和靜氣。

本文受權(quán)轉(zhuǎn)載自“意外藝術(shù)”（ID：yiwai11），藝術(shù)入門第一站，你比你想象中懂藝術(shù)。

編輯：娓、玲